Nota / 10

 

KW: Podemos comenzar con el hecho más que sorprendente de que existe un hilo evolutivo común que conecta la materia, la vida y la mente. Me refiero a la existencia de ciertos patrones comunes, ciertas leyes o hábitos que se repiten en todas estas áreas, ciertos patrones comunes que podemos utilizar como punto de partida para nuestra investigación.P: También ha examinado las etapas superiores de la evolución de la conciencia, etapas que podríamos describir como espirituales.

KW: Así es, y entiendo que ahora estás hablando de temas sugeridos por Schelling, Hegel, Aurobindo y muchos otros teóricos de la evolución orientales y occidentales. El hecho es que desde una perspectiva no dual, la evolución se ve como la mente en acción, Dios en la creación, un proceso en el que la mente se despliega, se manifiesta y se realiza progresivamente a medida que avanza a través de las diversas etapas del desarrollo. el proceso transcurre.
 La mente no es una etapa particular, ni una ideología particular, ni un dios o diosa favorito, sino la totalidad del proceso evolutivo, un proceso infinito que, si bien está plenamente presente en cada etapa finita, se vuelve cada vez más accesible con cada nueva etapa evolutiva. la apertura se convierte.Así que podemos -al igual que las grandes tradiciones de sabiduría del mundo en general- ver las etapas superiores de este desarrollo evolutivo como las etapas superiores o más profundas en las que la mente se vuelve consciente de sí misma, despierta a sí misma y comienza a tomar conciencia de su verdadera naturaleza. .
Estas etapas superiores de desarrollo a menudo se denominan etapas místicas o "avanzadas", pero en realidad son etapas muy concretas, muy tangibles, muy reales, etapas que son accesibles para usted y para mí, etapas que representan nuestros potenciales más profundos. Y la observación cuidadosa de estas fases a la luz de la evolución nos ayuda a comprender lo que se desarrollan y también nos ayuda a respaldar sus afirmaciones y darles un significado muy concreto.
Y estos niveles superiores -alcanzados en el pasado por unos pocos individuos, los más raros, los más avanzados, los más dotados, la vanguardia de su tiempo- pueden darnos algunas pistas sobre lo que la evolución colectiva nos depara a cada uno de nosotros mañana.
P: Usted ha observado que las grandes tradiciones espirituales del mundo se dividen en dos campos muy amplios y distintos.
KW: Sí, cuando prestamos atención a los diversos intentos de la gente por comprender lo divino -intentos realizados tanto en Oriente como en Occidente, en el Norte y en el Sur- vemos que hay dos tipos diferentes de espiritualidad, a los que yo llamo espiritualidad ascendente y espiritualidad descendente.

El camino ascendente es un camino puramente trascendental y ultramundano. Es un camino puritano, ascético y yóguico, un camino que tiende a descuidar -e incluso negar- el cuerpo, los sentidos, la sexualidad, la tierra y la carne. Este camino busca la salvación en un reino distinto de este mundo, considera el mundo manifiesto, el samsara, como malo o ilusorio, y su única aspiración es escapar por completo de la rueda. Quienes adoptan este enfoque (los prometedores) a menudo consideran que quienes adoptan el punto de vista opuesto (los desfavorecidos) están engañados o incluso son malvados. El camino ascendente glorifica la unidad más que la multiplicidad, el vacío más que la forma, el cielo más que la tierra.
El camino descendente, en cambio, pretende exactamente lo contrario. Este es un camino esencialmente de otro mundo, un camino que glorifica no la unidad sino la multiplicidad. El camino descendente glorifica la tierra, el cuerpo, los sentidos e incluso la sexualidad, un camino que llega incluso a identificar el espíritu con el mundo sensorial, con Gaia, con el mundo de lo manifiesto, y eso en la salida del sol. y de la luna ve todo el espíritu que el hombre podría desear. Es un camino puramente inmanente que rechaza cualquier trascendencia. Para los relegados, toda forma de avance es la encarnación del mal.
P: Una de las cosas que queremos discutir es la historia de la "guerra" entre los ascendidos y los descendidos, dos bandos opuestos que aparecen a los ojos del oponente como el mismísimo diablo.

KW: Sí, ha habido una guerra declarada entre ellos durante casi dos mil años. Casi dos mil años, una guerra a veces cruel y amarga.
Desde la época de Agustín hasta Copérnico, Occidente ha avanzado hacia un ideal puramente ascendente, un ideal esencialmente sobrenatural, un ideal según el cual la salvación y la liberación última no pueden encontrarse en este mundo, en esta tierra, en esta vida. Nuestras vidas concretas pueden estar bien, pero desde esta perspectiva las cosas realmente importantes sólo suceden después de la muerte, en el reino del más allá.
Sin embargo, con el advenimiento de la modernidad y el posmodernismo, estamos siendo testigos de una profunda subversión de esta visión, una transformación en la que los que están en ascenso desaparecen de la escena y dan paso a los que están en ascenso.

P: El reino de los descendientes, como usted lo llama, es otro tema importante al que debemos prestar atención y considerar. En su opinión, el mundo moderno y el mundo posmoderno se encuentran casi por completo en un mundo puramente vertical atrapado en una concepción y visión del mundo que miran hacia abajo a la que usted se refiere como el "mundo plano".
KW: Correcto, un "mundo plano", la idea de que el único mundo que existe es el mundo sensorial, empírico y material, un mundo en el que no hay dimensiones superiores o más profundas, y ciertamente no hay niveles superiores de la Evolución de la conciencia. Desde este punto de vista, lo único que realmente existe, lo que podemos percibir con nuestros sentidos o captar con nuestras manos, es un mundo completamente desprovisto de toda energía ascendente, un mundo desprovisto de toda trascendencia. Y, de hecho, los relegadores consideran que cualquier tipo de ascenso o trascendencia es, en el mejor de los casos, un error y, en el peor, un mal.

Así que bienvenidos al mundo plano, bienvenidos al mundo que es todo de arriba hacia abajo. Nosotros, los modernos y los posmodernos, vivimos en un mundo puramente vertical, el mundo plano y aburrido de formas sensoriales ininterrumpidas, el mundo insulso de superficies monótonas y sin valor. El Dios o Diosa del Capitalismo, del Marxismo, del Industrialismo, de la Ecología Profunda, del Consumismo o del Ecofeminismo es el Dios de lo que se puede ver con los ojos, percibir con los sentidos, registrar con los sentimientos o adorar con las sensaciones, un dios que puede ser mordido. en formas y exhausto.

Independientemente de si nos consideramos espirituales o no, todos los habitantes de este mundo plano adoran a un Dios puramente descendente, la diosa de los sentidos, el mundo de las sensaciones, el mundo monocromático de fácil localización, el mundo que se puede tocar con los dedos. Para nosotros no hay nada más elevado ni más profundo que esto.

Todavía tenemos que discutir el cómo y el por qué.

P: Usted dice que las principales tradiciones orientales y occidentales no duales siempre han buscado integrar los caminos ascendentes y descendentes.

KW: Sí, siempre han tratado de equilibrar la trascendencia y la inmanencia, la unidad y la unicidad.

Inmanencia, unidad con multiplicidad, vacío con forma, nirvana con samsara, cielo con tierra.

P: ¿La “no dualidad” se refiere a la integración entre los caminos ascendente y descendente?

KW: Básicamente sí.

P: Ese es otro punto del que queremos hablar: las corrientes de espiritualidad ascendente y descendente y cómo integrarlas.

KW: Esto es muy importante porque tanto los exclusivamente ascendentes como los exclusivamente descendentes, al desgarrar el cosmos en sus fragmentos preferidos, sólo aumentan la violencia de esta confrontación al intentar convertir y subyugar al otro lado, hurgando en sus heridas e infectándose con su enfermedad.

Pero no encontraremos armonía en el enfrentamiento mutuo de las dos corrientes, sino sólo en la integración entre ellas. Los equipos ascendidos y descendidos sólo podrán salvarse, por así decirlo, uniendo fuerzas. Y aquellos que no contribuyen a esta integración no sólo destruyen la única tierra que tenemos, sino que también hacen más difícil alcanzar el único cielo al que de otro modo podríamos llegar.